如果有机会的话，你会想要观赏一场脱衣舞秀吗？

最近疯马秀正在风口浪尖上（也不是了，局长追热点的能力有限嘻嘻），一线女团成员Lisa要参演的消息也引发了诸多讨论。

有人说跳脱衣舞是她的自由，也有人说向下的自由并不是自由。有说美女的事你少管的，也有人害怕她带坏以她为榜样的东亚女孩。

在一般的脱衣舞俱乐部里，除了观看舞者舞台上的表演，顾客还可以付费购买他们的贴身大腿舞，或者去小包厢（nude room）里单独购买一名指定舞者的全裸表演。

不同的俱乐部有不一样的规则、风格和服务，疯马秀这个秀场发展到如今，主要还是以舞台表演为主。近20年来疯马秀逐渐邀请名人演员进行表演，相应的近身色情服务已经减少了很多。

Lisa就是疯马秀邀请的第10位名人表演者。

当然，很多东亚男女对脱衣舞的认知仅来自欧美文学和影视，什么寂寞已婚男子去脱衣舞俱乐部被抓包，或者在婚前派对为姐妹雇上一名肌肉虬结的脱衣舞郎助兴。我们很少有机会真的去体验脱衣舞俱乐部的氛围，只能偶尔从这些故事情节里得到关于这种色情产业的一瞥。

说实话，今天不想聊Lisa，我又没机会去看（不是）。我只想问问在场的各位，如果现在有一个观赏脱衣舞表演的机会，你会想要去看吗？

*本文为异性恋语境*

脱衣舞秀一开始当然是为男性服务的，不过在女性社会地位逐步提升以后（大概是1970年代），很多俱乐部也提供了男性脱衣舞者，用于取悦女性消费者。

一开始男性脱衣舞俱乐部是不允许男性顾客进入的，一方面舞者们不希望自己被同性恋男性观赏，另一方面经营者会考虑女性顾客的感受：如果有别的男性顾客在场，她们可能会有一些社会压力，从而无法全情投入享受与男舞者的互动。

不得不讲，后者这条考虑实在是非常贴心。在1980年代，有许多相关的女性研究都在赞扬这种服务女性的秀场，是看见女性欲望、满足女性幻想，并将男女地位反转的好场所。

这被称为“社会性别角色超越（gender role transcendence）”，指两性权力关系的反转，女性体会到了被取悦的快乐，而男性则被凝视（Petersen & Dressel, 1982）。

在当时，这一定是有进步意义的。然而，越来越多学者发现，女性在与异性脱衣舞者互动时，并不像男性一样快乐。

在反转的脱衣舞秀场，女性需要极力模仿男性的行为，去接受来自异性的疯狂示好和魅惑。然而这对很多女生来说是不适和尴尬的（Pilcher, 2011）。

男脱衣舞者极致体现着的“男性魅力”，其中的主导、凝视和压迫并不会被摒除。有时会强迫女性顾客与他们互动，比如把顾客的头按在他们的裆部，或是握着她们的手，让她们揉捏她们自己的胸部。

试想，即使大家都是主动想去脱衣舞俱乐部寻欢作乐的顾客，男顾客被女脱衣舞者按在裆部，和女顾客被男脱衣舞者按在裆部，那可是截然不同的感觉。

也就是说，很多男脱衣舞表演，还是会让女性感受到她们日常感受到的性压迫和性攻击。

老奶奶：孩怕！

另外，男脱衣舞者表演时，通常还会有一名主持人的存在。主持人会指导女性如何去“享受”男脱衣舞者的“服务”。

这整件事就非常奇怪，她都来寻欢作乐了，还是得按照别人的规矩来做。仿佛如何欣赏异性的性魅力，如何享受异性带来的色情表演，都得有一套模式，而这套模式，自然是男性创立的。

这些俱乐部将女性的性体验结构化为传统的（男）异性恋线路，并没有鼓励女性的自主性性表达。她们在这里模仿男性的娱乐方式，因此难以觉得享受（Pilcher, 2011）。

最后一点是，讲道理，大部分女性是为了姐妹的婚前派对找的男脱衣舞者。她们此刻的重点是娱乐自己的姐妹，并不是这名脱衣舞者。

说白了，脱衣舞这种表演形式，可能并不适合女性。女性确实喜欢性感火辣的肌肉男，但她们的性欲可能并不需要在这种强调权力不平衡的场景下满足。

女性或许不需要“角色超越”，她们需要一条自己的情欲之路。

说回疯马秀。

疯马秀是法国和红磨坊齐名的一个灯光歌舞秀夜总会。红磨坊或许大家听说得比较多，光是电影就拍过两部。前两年女团(G)I-DLE有一首主打歌就借鉴了红磨坊风格。

有意思的是，她们这首歌叫做《Nude》，但以热情甚至放荡出名的红磨坊并不完全“nude”。真正的裸露，还是得看疯马秀。

红磨坊的康康舞让普法战争后的高卢人重新找回生活的热情，阿兰·贝尔纳丁也想分一杯羹。然而再造一个红磨坊是不可能的，于是他另辟蹊径，决定摘掉华丽的裙摆和羽毛，让舞者的胴体在光影中直接裸露。

起初它还是一个很传统、很色情的脱衣舞俱乐部，但在2006年，两个女人的出现给它带来新的生机。

一位是安德莉·戴森伯格，疯马秀的现任管理人，另一位是蒂塔·万提斯，当时她已经是有名的滑稽剧表演者和模特，受邀登上疯马秀的舞台。

蒂塔·万提斯表演的“香槟浴”得到了极大反响，相关视频在世界各地互联网上流传，无论男女观看了以后都会觉得“充满了艺术性”，并且得到了美的享受。

香槟浴是蒂塔自行新编的舞蹈。蒂塔一直非常热爱复古服饰，除了从小练习芭蕾舞以外，在大学她修的专业是历史服装设计，她所有的表演都充满了她对于复古性感的热情和巧思。

这让安德莉·戴森伯格意识到，脱衣舞也是可以很“艺术”的。在这之后，她高薪聘请各界的设计师、编舞师、舞美造型师等等专业人士，希望能为疯马秀提供一些艺术性。

色情表演可以成为艺术吗？当然可以。艺术是没有题材限定的，所有美的、丑的、有灵魂的、灵魂缺失的事物，都可以在人的再创作和赋能中成为艺术。

蒂塔的香槟浴能超越单纯的情色表演，而成为雅俗共赏的艺术品，正是她本人给自己的身体、服饰和舞蹈赋予了极强的美的能量。 

我们在观赏蒂塔的表演时，很少有人只能感觉到性，只能感觉到色情。此时疯马秀的舞台只是她的平台，脱衣舞也只是变成了一种形式，脱离这样的平台和形式，她还是能让每个人都感受到她的艺术性。这就是她强有力的个人力量，突破了脱衣舞谄媚、取悦、攀附权贵的本质，迸发出的耀眼的生命力。

这也是她自己，身为一名美丽的女性，为自己找到的道路。

泰勒·斯威夫特在MV中邀请蒂塔一起表演香槟浴

然而，这并不能完全改变脱衣舞本质上还是一个取悦男性的表演。女性即使作为顾客身在其中，必须要模仿男性才行，要把男性的情欲模式内化。

而这就限制了脱衣舞成为一种大众艺术品的能力。传统的女性脱衣舞表演者无法拥有自己的主体性，而新时代的女性观演者，在男性舞者面前，也丧失了主体性。

没有主体性的人无法表达艺术，没有主体性的人也无法欣赏艺术。

因此，只有当脱衣舞成为一种真正的表达，同时观赏脱衣舞成为一种纯粹的美的享受时，它才有可能能被称得上是一种艺术。

只是按照目前的情况来看，还差得远呢。

References：

Dressel, P. L., & Petersen, D. M. (1982). Gender roles, sexuality, and the male strip show: The structuring of sexual opportunity. Sociological Focus, 151-162.

Pilcher, K. (2008). Empowering, degrading or a'mutually exploitative'exchange For women?: Characterising the power relations of the strip club. Journal of International Women's Studies, 10(3), 73-83.